xià下wǔ武wéi维zhōu周，，
shì世yǒu有zhé哲wáng王。。
sān三hòu后zài在tiān天，，
wáng王pèi配yú于jīng京。。
wáng王pèi配yú于jīng京，，
shì世dé德zuò作qiú求。。
yǒng永yán言pèi配mìng命，，
chéng成wáng王zhī之fú孚。。
chéng成wáng王zhī之fú孚，，
xià下tǔ土zhī之shì式。。
yǒng永yán言xiào孝sī思，，
xiào孝sī思wéi维zé则。。
mèi媚zī兹yī一rén人，，
yīng应hóu侯shùn顺dé德。。
yǒng永yán言xiào孝sī思，，
zhāo昭zāi哉sì嗣fú服。。
zhāo昭zī兹lái来xǔ许，，
shéng绳qí其zǔ祖wǔ武。。
yú於wàn万sī斯nián年，，
shòu受tiān天zhī之hù祜。。
shòu受tiān天zhī之hù祜，，
sì四fāng方lái来hè贺。。
yú於wàn万sī斯nián年，，
bù不xiá遐yǒu有zuǒ佐。。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
译文
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。 武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。 成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。 爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。 光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。 天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配王京。后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
王配王京，世德作求。永言配命，成王之孚。武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
注解
1
下武：在后继承。下，后；武，继承。
2
世：代。
3
哲王：贤明智慧的君主。
4
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
5
王：此指武王。
6
配：指上应天命。
7
求：通“逑”，匹配。
8
言：语助词。
9
命：天命。
10
孚：使人信服。
11
下土：下界土地，也就是人间。
12
式：榜样，范式。
13
孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。
14
则：法则。此谓以先王为法则。
15
媚：爱戴。
16
一人：指周天子。
17
昭：光明，显耀。
18
嗣服：后进，指成王。
19
兹：同“哉”。
20
来许：同“后进”。
21
绳：承。
22
武：足迹。祖武，指祖先的德业。
23
於：感叹之词。
24
斯：语助词。
25
祜：福。
赏析
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直展》说：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。兹从陆、陈之说。《下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，此篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格(或准顶针格)串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔（Clive Bell）在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，读者可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
创作背景
